Galicia Oculta

De camiño a casa

2011-11-05T13:52:00.000-07:00

Como cada semana descarguei o programa de radio milenio 3 e funo escoitando no Ipod de camiño a escola.Esta vez ia sobre o unico caso de abducción extraterrestre en españa, erache ben interesante porcerto.Onte ,vindo cara a aldea, comentabao con meu pai e esto foi o que el me contou:

Eu cousas desas xa as teño vistas...Home , non ata ese punto de ver xente...Pero luces si...
Pois xa cho contei, non sabes?, aquela luz que vin coa tia cando eramos pequenos...

Corría o ano 1975, a aldea de Vilamaior eche unha pequena vila situada en terras Xalleiras.O alumbrado publico non se coñece, así coma moitas das novas tecnoloxías modernas.Chucho e Preciosa son un par de irmáns, de 6 e 8 anos, que viven unha vida do mais normal.O rapaz encargase de levarlle a diario o leite ao cura, e moitas veces enrreda vendo a televisión que ten o cura.Volve de noite ,cun fachuco de palla as veces,outras guíase pola costume na oscuridade.Hoxe volviu a enrredar, pero tamén foi algo culpa da sua irmá que o acompañaba.
-TEN COIDADO!-berrou de supeto chucho.
A nena,asustada e sorprendida, pegou un brinco.
-Que pasa?!
-Case pisas a bosta!!-respondiu o rapaz.
Era un dia normal, ian algo apurados ,porque xa era tarde,pero cando chegaron a ponte da balsa viron un reflexo.Nun segundo o reflexo converteuse nunha xigantesca bola de lume que ,suspendida no aire, parouse enrriba da coñecida c omo "ponte da balsa".A casa dos nenos estaba a uns metros escasos e os nenos,aterrorizados correron sen mirar atrás.A nena berraba:
-É O DEMOOO!

Historias de Galiza

2010-06-22T05:34:00.000-07:00

VER MÁIS(Antes do silencio)

El Güerco: augurio da morte

2010-06-13T09:11:00.000-07:00

Wolframio O gran Tesouro.

2010-06-11T15:21:00.000-07:00

A 2ª Guerra Mundial tamén se viviu en Galiza ^[1]

2010-06-11T13:40:00.001-07:00

ESPECIAL:

Hoxe proseguimos en Galiza Oculta con esta 2ª tempada, e volvemos con máis forza ca nunca e dispostos, con moitas novas historias que contarvos. Grazas.

Pequena introducción do que foi o Wolframio en Galiza: Monte Neme-Carballo

Monte Neme

Houbo un tempo en que a terra, na Costa da Morte, daba algo máis que patacas. Produtos moito máis rendibles que nada tiñan que ver coa agricultura. Na comarca proliferaron as explotacións mineiras de arxilas e minerais. As minas do monte Neme, en Carballo , son as que manteñen na memoria de moitos o vínculo industrial da comarca, pero houbo moitas máis.
A Costa da Morte é unha zona da que saíu ouro, wolframio, titanio, cuarzo, pirita e caolín. A principios do século pasado eran decenas as explotacións abertas e funcionando a pleno rendemento, sobre todo as de wolframio, un metal que xerou centos de postos de traballo e permitiu a algúns amasar grandes fortunas.
A súa explotación, curiosamente, introduciuna un médico, non un enxeñeiro. Pedro Abelenda era natural de Malpica, aínda que fincado en Carballo . Na súa mente sempre estivo o wolframio, un produto con que o que soñaba en facerse rico. Conseguiuno.
O wolframio era un elemento fundamental na fabricación de armamento. Tanques e canóns levábano aleado con outros metais na súa composición. En época de guerra, o prezo da materia prima disparábase e os produtores obtiñan importantes beneficios.
E iso foi precisamente o que lle pasou a Abelenda. A Alemaña nazi necesitaba alimentar con novas armas a súa máquina de guerra, e en Carballo e a súa contorna -tamén o había en Cuns -no Carrizal de Abaixo- e en Santa Comba atoparon boa parte de buscábano. Iso si, pagando.
Foi unha época dourada para o negocio de Abelenda, coas minas en concesión á empresa Sofindo producindo a pleno rendemento e dando traballo a veciños de Carballo , Sofán, Buño, Cances e moitos outros lugares da contorna.
Albiscando xa que a guerra decantaríase do bando dos aliados, o Goberno de Franco empezou a pór problemas á explotación de wolframio para evitarse conflitos cos futuros vencedores. Cara a 1943, nun Carballo onde se cruzaban espías de todos os bandos e onde o estraperlo do wolframio permitía mellorar os ingresos domésticos, o negocio empezou a decaer.
Con Abelenda traballaba Jacinto Amigo Leira, Chinto. Era o seu segundo, e ao cabo foi tamén quen herdou o negocio. Como Abelenda, Amigo acabou facéndose de ouro grazas ao wolframio. Non foi xa a Segunda Guerra Mundial a que enchería os seus petos, senón a guerra de Corea.
No monte Neme a actividade non paraban as escavacións, repartidas en centos de hectáreas, contábanse por ducias. Cada hoyo co seu nome. A Galaica, a Reconquista, Lolita, Carlos Milagros , Pilar ... Son algún dos
nomes de minas que ocupaban desde 160 hectáreas a mái
s grande a só unas cantas nas máis pequenas.
A Amigo foille ben o negocio. Chegou a ser alcalde de Carballo e o que Franco se refería a el como «Chinto o do wolframio».
Abelenda iniciou o negocio pedindo permisos en 1917, e a mediados de século seguía funcionando ben. Cambiaría de novo a empresa de mans e acabaría nas da familia Ferreiro, nunha terceira etapa que se prolongaría, cunha lenta decadencia, ata mediados dos 80, cando as minas do monte Neme deixaron de ser produtivas.
As instalacións pecharon e quedan hoxe algúns restos, poucos, despois de que a Xunta, hai anos, esixise a demolición de túneles e o tapado de ocos para previr accidentes. Falta un centro de interpretación que saque
do esquecemento aquela época, pero por agora non parece que vaia a
diante.

Volvemos!

2010-06-04T14:39:00.000-07:00

So pretendiamos pasar o tempo, e mira ti onde chegamos! as 1000 visitas!.Debemosvos moitas historias porque esto leva varios meses abandoado da man de Deus...Agardade que xa estamos recopilando mais historias,grazas a todos!

O caso de Maria Solinha

2010-01-01T14:02:00.000-08:00

Manuel Blanco Romasanta

2009-12-27T06:19:00.000-08:00

Es el primer psicópata criminal del que existen pruebas documentales en España. Era un ser inteligente, culto, podía tener la formación de un clérigo de aldea en la Galicia del siglo XIX, pues leía mucho y era un seductor que enamoraba a las mujeres con poemas.

El año de 1839 es clave en la vida de Romasanta ya que según sus declaraciones es cuando aparece la maldición, la fada que le transforma en hombre lobo. Galicia, Portugal y Castilla son sus principales destinos. En 1843 se ve involucrado en un extraño suceso. La muerte del alguacil de León, Vicente Fernández. El agente sale al paso de Manuel Blanco para embargarle la tienda por una deuda de 600 reales. Nadie ve al alguacil pero el 25 de agosto aparece el cadáver de Fernández. El 10 de octubre de 1844, el Juzgado de Primera Instancia de Ponferrada condena a Manuel a 10 años de presidio. Éste, en paradero desconocido, es declarado en rebeldía. Comienza aquí la negra historia de Romasanta que, oliendo el peligro, regresa a Orense. A principios de 1844 se instala en Rebordechao, tierras de Vilarde Barrio. Aquí se hace querer y pronto goza de la estima del pueblo. No se pierde una misa e incita a todos a rezar; es el perfecto devoto. Continúa con su oficio de buhonero pero acaba siempre regresando a Rebordechao. Es un hombre tímido y reservado. Nadie podía sospechar que tras ese aspecto inocente se escondiera una bestia. Durante su estancia en Rebordechao, Blanco sería responsable de al menos nueve homicidios: siete mujeres y dos varones.

Aprovechando que viajaba con frecuencia, Manuel se ofrecía como guía de aquellos que quisieran emigrar a la ciudad. Algunos le siguieron y ninguno volvió a ser visto vivo.

Manuel regresaba de sus viajes con cartas y buenas nuevas, el hecho de que sólo llegaran noticias por su mano, alertaron a vecinos y familiares. Desde la desaparición de Josefa, los rumores se disparan. De todos era conocido que en Portugal Manuel vendía grasa, una especie de medicina popular, cotizada a peso de oro. Se dedicaba con total tranquilidad a despellejar y vaciar a sus víctimas para vender su manteca y sus pertenencias, sólo por dinero. Y después dedicaba los restos al gaznate de los lobos del lugar, era porque formaba parte del personaje que fingía ser en aquella sociedad supersticiosa e ignorante de entonces.

Y cada vez son más aquellos que apodan a Manuel “sacamantecas”, convencidos de que había asesinado a sus conocidos y vendido la grasa. A mediados de 1852 se encuentra en Nombela, provincia de Toledo, dedicándose a la siega. Y es en estas tierras donde finaliza la fada que le convierte en hombrelobo. Según Manuel, la maldición concluye el 29 de junio de 1852, día de San Pedro. Romasanta vuelve a ser un hombre normal.

En agosto de 1852 comienzan las investigaciones. Ya en Galicia, Blanco se desmorona y confiesa; una confesión que rebasó fronteras, fue recogida en los periódicos de la época y originó apasionados debates jurídicos en salas abarrotadas. Y es que no todos los días se detenía a un hombre lobo. El caso levantó tanta expectación que incluso la Reina de España, Isabel II, tuvo que intervenir en el devenir de los acontecimientos.

Los detalles del proceso están recogidos en La Causa 1788, del Hombre Lobo. Las más de dos mil páginas, divididas en cuatro piezas, dos rollos y un extracto descansan en el Archivo Histórico del Reino de Galicia, en La Coruña.

Según declaraciones de Blanco, las transformaciones ocurrían esporádicamente sin que él pudiera evitarlo. Manuel se revolcaba en el suelo y cambiaba de aspecto convirtiéndose, en hombre lobo. Daba muerte a su víctima con manos y dientes y después se la comía. Siempre eran presas fáciles: mujeres y niños.

Pero, ¿qué fue de Manuel Blanco tras el juicio? No hay respuesta. El hombre lobo de Allariz desaparece en 1854 tras la última sentencia. No hay constancia de su muerte, enterramiento o posible liberación. La imaginación popular echó alas y la leyenda del hombre lobo ya no paró de crecer. Existen tres versiones:

Primera. (La oficial). Manuel falleció de muerte natural al poco tiempo de ingresar en prisión.

Segunda. Blanco murió a manos de algún carabinero ansioso de comprobar cómo se transformaba en lobo. Para sorpresa de todos, no resultó inmune a los disparos.

Tercera. La que se cuenta al calor de la lumbre a medianoche. Manuel escapó de la cárcel y, hoy en día, el hombre lobo de Allariz vaga por los bosques buscando nuevas presas.

O Apalpador

2009-12-23T11:49:00.000-08:00

O Apalpador: lenda galega do nadal

O infógrafo de La Voz e debuxante Xoán G. revive un personaxe do folclore lucense nun conto infantil

O Apalpador, un personaxe do folclore da serra do Courel que foi rescatado do esquecemento nos últimos anos, adquire unha nova figura grazas ao debuxante e infógrafo de La Voz de Galicia Xoán G. Otero . El escribiu e deseñou o primeiro conto infantil baseado nunha vella tradición de Nadal no Courel. A obra acaba de ser publicada pola editorial Biblos e será presentada oficialmente na localidade de Froxán o 6 de decembro, coincidindo coa Festa dá Pisa dá Castaña do Courel.

A interpretación de González Otero sobre O Apalpador difire bastante da primeira representación gráfica deste personaxe, realizada no seu día polo artista Leandro Lamas e publicada nun folleto pola asociación compostelá A Gentalha do Pichel. «Non quixen debuxalo con roupas remendadas e con ese aspecto como de esmoleiro porque eu penso que esa imaxe, aínda que corresponde coas descricións populares do personaxe, é froito dunha deturpación posterior desa tradición», comenta González.

Como o carbón do Nadal

O criterio seguido polo artista parte da idea de que personaxes como O Apalpador forman parte da mesma tradición que o carbón de Nadal ou o conxunto de rituais relacións co solsticio de inverno que comparten moitos pobos europeos. «Lestes personaxes foron desprazados por outras tradicións que viñeron despois, como a dous Reis Meigos, e pouco a pouco foron sendo desprestixiados e abandonados», indica o debuxante. «O Apalpador, ou mesmo que ou carbón, tingan orixinalmente un carácter positivo e benéfico, porque representan a provisión de calor e de alimento para ou inverno. Pero cando se afianzou a nova tradición dúas Reis Meigos, ou carbón pasou de ser un agasallo a un castigo para vos nenos malos, e vos personaxes relacionados co, como O Apalpador, foron cada vez máis desprezados», engade González, quen optou por non dotar ao Apalpador «dunha imaxe de pobreza».

O conto axústase de forma escrita á tradición oral sobre este personaxe que foi recollido no Courel polo investigador José André López. «Ou libro conta dunha forma sinxela a tradición do Apalpador sen engadirlle nada máis», sinala o autor, que aposta pola recuperación desta figura para a moderna cultura popular galega. O conto do Apalpador consta de 24 páxinas e costa doce euros. Xoán G. Otero tamén esta divulgando a historia deste personaxe a través da web www.apalpador.com.

OS ENCANTOS

2009-12-07T07:18:00.000-08:00

OS ENCANTOS

Crenza de Galicia durante todos os séculos

2009-12-05T04:51:00.000-08:00

HISTORIAS DE GALIZA (MÁIS CA RAZÓN)

Que vén o lobo!

2009-12-04T14:12:00.000-08:00

A meiga Espida

2009-11-29T05:28:00.000-08:00

Un home,segun me contaron, viña da taberna ahi polas 10 da noite.Nesas tipicas noites de inverno nas que escurece tan cedo.Cando ao lexos veu unha muller moi fermosa ao lado do camiño,ao acercarse uns cantos metros o home deuse de conta que a muller estaba espida,acercouse correndo pensando que a atracaran ,ou quen sabe poida que algo peor, pero a sua sorpresa foi que cando lle viu o rostro tiña os ollos en branco.A muller parecia mais alta do normal,pero non o era,cando a volveu a mirar decatouse de que non era que fora alta e que estaba levitando no aire,enmudeceu e corriu cara a casa.En dias alternos a muller aparecialle no camiño.Pediulle consello a un veciño e este dixolle moi claro o que tiña que facer:pinchla cunha agulla para que sangre e se desmaie,levala a casa vestila e deixala fora outr vez.Asi o fixo o seguinte dia que a viu e cando xa vestida a levaba para fora a muller estabase a despertar...Alí mesmo a deixou,na cuneta ,e pechouse na casa.Nunca mais a volveu ver,eu seino porque...

Inició del 2ª temporada:

2009-11-01T09:04:00.001-08:00

COUSAS DE MEIJAS

2009-07-18T10:31:00.001-07:00

MEIGAS FAMOSAS

MARÍA SOLIÑA
No queda ninguna huella física de María Soliña pero a pesar de esto la supuesta bruja de Cangas permanece en la memoria popular por su triste historia.
Su padre y su marido, ambos marineros murieron víctimas de la piratería turca. Sola y desamparada, ya de anciana mendigó por los caminos y se llegó a decir de ella que era bruja hasta caer en las garras del terrible tribunal del Santo Oficio.
Se llegó a afirmar que tenía tratos carnales con el demonio, por lo que fue torturada hasta que confesó ser todo de lo que era acusada.
Falleció poco después y sus restos fueron enterrados lejos de ámbito sagrado, por lo que no se sabe nada de donde yace su cuerpo.

DAMA DE CASTRO
Todo aquel que se encuentre con esta meiga no recibirá más que bien si le pide ayuda o consejo, pero no es fácil encontrarla pues vive bajo castros milenarios o bajo tierra en un castillo de cristal.
Es fácil distinguirla pues lleva siempre un largo vestido blanco de cola como si acudiera a una ceremonia de boda.
Ya que goza de bienestar y fortuna ningún tipo de halago o favor sirven para recibir de ella consejos o regalos. Al contrario suele aparecerse a personas afligidas por alguna situación difícil de su vida, y a esas personas de condición humilde otorga sus favores.
MARIMANTA
Es una anciana fea y encorvada que porta sobre su espalda jorobada un saco pidiendo humildemente limosna. Es conveniente cumplir su deseo porque se trata de la tía del saco, quien roba niños y los hace desaparecer.
Se cree que Marimanta no es del país, si no que vino de lejos, probablemente por mar en la época de los celtas.
Al menor descuido mete a un niño en su saco y desaparece. Por eso, si el saco va abultado, detenedla y zarandearla hasta que suelte su prenda, así liberareis a la víctima que, de otro modo nunca más volveríais a ver.
Lo que todavía nadie ha podido saber es a donde lleva las criaturas que secuestra.

LAVANDEIRA
Sorprenden al caminante por la noche mientras lava la ropa invitando a este a que colabore. Esta persona ha de hacerlo pues de lo contrario estará expuesta a serias desgracias.
Su aspecto es totalmente común, es como cualquier otra anciana diferenciándose porque las prendas que lavan están manchadas de sangre.
Se cree que estas ropas que lava están manchadas de su propia sangre a consecuencia de un mal parto.
Se dice que la lavandera no pertenece al reino de los vivos.
El modo de liberarse de ella es pasar de largo sin dirigirle palabra alguna.

2009-07-18T10:16:00.000-07:00

O aire de defunto

"El aire de difunto viene a ser, más o menos, la colonización de un cuerpo vivo por el alma de un difunto. Normalmente el aire de difunto se instala en el cuerpo de un niño, e incluso, en un feto que se está desarrollando en el vientre de su madre.

En estos casos es el contagio de una enfermedad que le difunto trasmite al vivo para que se repare algún mal que se le ha hecho al muerto. Como puede ser el desatender sus últimas voluntades, el no haberlo enterrado como debían...

En algunos casos, puede trasmitirse a través de los animales domésticos.Existen varias formas de curarlo, hay mujeres especializadas en ese tipo de sanaciones, e incluso, ritos curación, como puede ser el acudir solos al cementerio a medianoche a pedir perdón al difunto que nos traspasó su aire."

Cousas de meijas

2009-07-18T09:48:00.000-07:00

COUSAS DE MEIJAS

A ver para empezar os voi a decir algo sobre las meijas k os va a interesar eh!

1ºTipos:

Meigas-chuchonas (o chupadoras): Son las más peligrosas, y se presentan con distintas caras o caretas, chupan la sangre a los niños y les roban los untos (grasa corporal) para ser empleados en la confeccion de pomadas y pociones.
Asumcordas o brujas callejeras: Espias de las gente y vigilantes de quienes entran y salen de las casas.
Marimanta: Es la meiga del saco, roba niños y los hace desaparecer.
Feiticeira: Viven cerca de los ríos y riachuelos, aunque anciana, su aspecto no repele, posee una voz muy bella que con sus cantos hinoptiza a los chicos que se acercan al río y hace que se vayan metiendo en el río, donde al fin se ahogarán.
Lavandeira:Esta meiga sorprende al caminante por la noche mientras lava la ropa, invitando a este a que colabore. Esta persona ha de hacerlo pues de lo contrario estará expuesta a serias desgracias. Su aspecto es totalmente común, es como cualquier otra anciana diferenciándose porque las prendas que lavan están manchadas de sangre, a consecuencia, según se dice, de un mal parto. Se dice que la lavandera no pertenece al reino de los vivos y el modo de liberarse de ella es pasar de largo sin dirigirle palabra alguna.
Lobismuller (mujer loba): Tienen que haber nacido en Nochebuena o Viernes Santo, o bien ser la séptima o novena hija de una familia en que todos los hijos son mujeres.
Vedoira: Es esbelta y agradable en el trato. Posee facultades adivinatorias, y son expertas en contactar con el mas alla para decir si alguien fallecido está gozando eternamente en el cielo o si aún penan en el purgatorio.
Cartuxeira: Son meigas echadoras de cartas, que siempre aciertan en sus vaticinios.
Agoreira: Estas meigas envejecen prematuramente, pero viven muchísimos años.
Dama de castro: Estas meigas viven bajo castros milenarios o bajo tierra en un castillo de cristal, llevan siempre un largo vestido blanco de cola y siempre atienden a solicitudes de la gente. Ya que goza de bienestar y fortuna ningún tipo de halago o favor sirven para recibir de ella consejos o regalos; al contrario suele aparecerse a personas afligidas por alguna situación difícil de su vida, y a esas personas de condición humilde otorga sus favores.

2º como defenderse?

Cruzar los dendos, que el dedo gordo de la mano derecha pase por debajo del indice y pronunciar o Desconxuro: "¡San Silvestre, Meigas fora!
Tener en casa tierra bendita de los cementerios, sal, tijeras abiertas a los pies de la cama, orina de caballo, cuerdas de ahorcados.
Poseeren forma de varita, colgantes o pectorales, trozos de azabache, ámbar y distintas piedras capaces de rechazar los venenos, encantamientos y mal de ojo.
Clavar tras las puertas de entrada de las casas herraduras de caballo o espolones de gallo.

3ºInteresante:

El cura sabe como descubrir las meigas de su parroquia de la siguiente manera, cuando se acaba la misa deja el evangelio o la biblia abierta y cuando volvia de cambiarse las mujeres que seguian "rezando" eran las meigas y encuanto el cura cerraba el libro ellas se marchaban. Lo que hacian era rezarle al diablo.

Tambien cuando una meiga iba a morir y estaba agonizante en su cama se ponia a gritar: "quen me herda, quen me herda"= ( quien hereda , quien hereda) y hasta que una de sus hijas le decia: "herdoche eu" = (yo heredo) la meiga no moria y la alma no descansaba.

Historias de lobos (I)

2009-07-18T09:46:00.000-07:00

"...os frutales e eu din en mirar haber se taban ven ou non !bah! habia moita necesidad e podian roubar e tal e que sei eu...Cando volvin pa diante tiña diante miña mirando cara min ao lobo...!Miña irmá decatouse ao pouco de cheghar ao par de min...e salimos da casa de mi madre, furamos cear o caldo que daquela era o que se comia e se almorzaba.Ibamos polo carreiro arriba pa quitar a roupa mollada que tiñamos tendida na silveira,ibamos eu diante e miña irmá detrás de min...Daquela cheghamos a heira onde tiñamos.O lobooooo,acudidenoos,o lobooooo-berramos canto pidemos ,e saliu mi padre a acudirnos pero sorte que o lobo xa marchara,son muy condenados!..

palabras de Evangelina García Rodriguez

Esta misma historia é lonxana pero cercana a vez,ao fin e ao cabo quen non escitou algunha historia de lobos...E ti dirás: bah!! eso ahora xa non pasa ,eso era antes ahora xa non hai lobos!.Non é certo,oxe mesmo almorzando chegou aos meus oídos que un can dun veciño fora atacado por un lobo e que taba agonizando,dise que hai unha parexa deles na zona.Eu solo vin un lobo na miña vida,era eu moi cativo, pero a imaxe teñoa na cabeza gardada e o respeto que me impuxo e o abraio foi incrible,e eso que tan solo o vin dende o coche!.En fin volveremos outro dia con mais historias de lobos...

O urco

2009-07-07T03:02:00.000-07:00

Hay varias versiones del significado del urco, en algunas zonas dicen que el urco representa la muerte misma, otras que su representación es la del otro mundo, el mundo de las ánimas, lo que equivaldría a decir que encontrarse con él, es estar ya muerto. Otros lo identifican con el "Can Cerbero", el guardián de los infiernos, ligado a Hércules y su viejo culto en las tierras gallegas.

En otras versiones, el urco no es sino el can que acompaña en su deambular errante a la Santa Compaña, pero con ligeras diferencias el urco tiene en la cultura popular gallega mucho que ver con las premoniciones de la muerte. Se le ha ligado en ocasiones con las malas meigas, como el guardián de sus cuevas.

Así, entre las varias creencias en el URCO, la más extendida se refiere a un perro grande, inmortal, de color totalmente negro, sus grandes orejas colgantes caían por sus costados y junto a ellas nacían dos protuberancias en forma de pequeños cuernos y arrastraba por el suelo su largo rabo mientras caminaba.

Este animal de aspecto horrible se presentaba siempre por al noche, los días de bruma o niebla para que su imagen entre las sombras, diera verdadera repugnancia. Atraía a los incautos con su aullido. Aseguraban que encontrarse con él en plena noche era premonición de la muerte segura de un ser querido o el presagio de la muerte propia., era uno de los más claros augurios de la muerte.

Con el devenir del tiempo, el urco ha pasado de esa cultura popular de la muerte a ser parte de esa otra cultura donde se espantas nuestros propios fantasmas: el carnaval, y desde 1876 es el protagonista de los Carnavales de Pontevedra.

En algunas aldeas de la Costa de la Muerte, se identifica al urco con los ángeles y los demonios; así un urco blanco, de vello sedoso y mirada tierna, representaría al ángel de la guarda y el otro, horrendo y negro, sería el demonio.

Otras versiones:

Efectivamente en Asturias se le llama güercu.

Tiene dos formas de presentarse:

-Como una imagen de la persona que va a morir: puede ser vista por el destinatario del mortal presagio o por otra persona que lo conoce. Suele aparecer en el campo haciendo las labores como si tal cosa. Tanto en Asturias como en Galicia puede aparecer ligado a la Santa Compaña; en este caso aparece acompañando a la procesión de almas en pena.

-Como un animal anunciados de la muerte: lechuza, cuervo, perro, gato... En el caso del perro tiene especial importancia su ahullido.

Entrevista a Alejandro Antelo

2009-07-05T07:38:00.000-07:00

Pregunta: Cres nas lendas galegas, no paranormal, e dicir, en todas as misteriosas tradicións que nos rodean ?

Si,creo nas meigas.Isto é porque vivo ao lado da "eira das meigas" en Leiloio.

pregunta:tiveches algunha vez unha experiencia paranormal?

Unha vez ,eu mais alguns familiares fumos ata ali na noite de San Xoan.Enton oimos como dous tiros d eescopeta e escapamos na furghoneta.Impresionoum e moito.Ademais creo que hai personas que che miran malou te influyen de mala maneira e che fan mal.Como a xente que vai mirar as colleitas dos demais,e despois a estas lle entra a peste.

pregunta:e que saca en conclusion: penso que meigas haberlas hailas e encanto ao paranormal pareceme que houbo mais antes , en tempos pasados .

Experiencia personal

2009-06-28T06:08:00.000-07:00

Recordo esta historia ultimamente... pero non crein nada disto antes de ler un libro de cultura clasica.Resulta que era o dia de meu cumpleanos pola noite,esaba aqui en Vilamaior,e taba falando fora por telefono con miña nai.Ela taba na Coruña que meu Avó taba ingresado no hospital,entón un ruido sobresaltoume e vin unha curuxa saltar desde unha casa que ta abandonada ata unha leira que estaba enfrente miña.Non teria mais importancia se non fose porque o dia seguinte chegoume a noticia de que morrera meu avó.Simple casualidad,ben seguro, é mais eu non me din de conta ata fai pouco lendo ese libro,no que os griegos lle daban tanta importancia ao paxáros e os seus presagios.Eu prefiro velo así.

San Xoan

2009-06-24T03:00:00.000-07:00

A noite de San Xoán, o 24 de xuño, é hoxe unha das festas máis ricas en lendas, supersticións e costumes que acocha o noso folclore, a nosa cultura. Antes de ser cristianízada, era unha relixión popular na que os espíritus do mal actuaban na escuridade con obxectivos malévolos na percura dalgunha victima.
Pretender sabe-la oríxe desta liturxia sería perderse nos estadios máis ancestrais da vida mesma. Quizáis poderíase remontar ás civilizacións prehistóricas e sobre todo dende que o home se decata do movemento de translación ó redor do sol que anualmente recorre o noso planeta. Dita observacián puido ser consolidada cando a humanidade logrou "domesticar" o lume.

0 dia no que o sol atinxe o maior tempo de esplendor dase o 21 de xuño , fenômeno natural coñecido como "solsticio vernal ou de verán". A partir de entón, o tempo da claridade solar vai diminuindo paseniñamente ate o solsticio "hienal ou invernal" no día de San Silvestre. De seguido, a luz diurna vai "increscendo" ata repeti-lo ciclo .

O ANIMISMO

De non perderse unha grande parte da tradición, os elementos esotéricos utilizados para transmiti-las propiedades, atribuidas ós espíritus desta relixión, serían innumerables. De tódolos xeitos, habería que agrupalos, ben por unha casuística común ou dentro dunha simboloxía moi significativa. Destes, os principáis serían:

A AUGA

Elemento de gran limpeza que segundo o seu estado pódenos liberar das enfermidades cutáneas (orballos); dos malos espíritus (auga bendita), e incluso posúe poderes fecundativos (auga mariña).

Só hai un tipo de auga refuxada e que o saber popular soubo refranar perfectamente ó dicir:

"A chuvia de San Xoán, tolle o viño e non colle pan".

O LUME

E outro dos elementos purificadores que queima as impurezas e as malas herbas. 0 resplandor das labaradas no seo da noite, descobre os diaños ocultos na escuridade. A calor desprendida das lumaradas semella recualos ate facelos fuxir.

AS HERBAS

Popularmente ben coñecidas polas súas propiedades curativas, mediciñais, purgativas e mesmamente perigosas. A ciencia popular soubo identificar moi ben aquelas nas que as divinídades transmitían os atributos milagreiros, otorgándolle a cada pranta ou herba unha finalidade concreta e diferente. Hoxe as investigacións no laboratorio relegaron o uso das prantas ó consumo de productos dietécticos; pero será a propia investigación quen logrará, nun futuro non moi lonxano, o verdadeiro valor centífico e medicinal das mesmas.

OS PENEDOS, ENCRUCILLADAS, LAGOAS, CASTROS E OUTEIROS

Non son máis que lugares de culto, que a cristianización transformou en altares e cruceiros. Nestes sítios manífestábanse fisicamente os mutados en fadas, bruxas, diaños, cobras, santa compaha etc. etc. Aparecian en días tan sínalados como o San Xoán ou Noiteboa para face-los conxuros e feitizos. 0 mortal que conseguira miralos arriscábase a todo. Desde enriquecerse, na maioria dos casos, de acadar co desfeitizo, ata desaparecer ou morrer se non o lograba.

A fogueira de San Xoán, e por extensión a de San Pedro, costume esta última cáseque extinguida, simbolizan o astro solar. Os curros de nonos e nonas cantando e choutando ó seu redor, semellan unha inmolación.

O último día era obrigatorio carrexar loureiro para enterralo, afincalo e ir estribándolle a broza por todas partes . Logo de quedar firme pendurábanselle cartuchos de papel cheos de xofre.

A hora de prenderlle lume era todo un ritual. Nunha pequena fogueira a parte concéntranse tódolos rapaces que traballaron. Dictan normas xerarquizadas chegando incluso a acaloradas discusións para elixir o "xefe" . Unhas veces era escollido por méritos de participación, e as máis porque era un verdadeiro líder.

Chegado o momento prendían os fachos e o "xefe" era o primeiro en lle plantar, logo, o resto da rapazada secundao respectando a escala xerárquica e outras veces facíanno de forma desordeada. Cando o lume toma corpo os loureiros comezan a fumegar e a soar no ar un agradable e continuo desacorde de estralazos, como se procuraran facer fuxi-los seres agoreiros.

As labaradas alcanzan e queiman os cartuchos de xofre deixando cair raioliñas de múltiples cores.!Qué espectáculo!. Nenos e nenas, mozos e mozas, cantaban e brincaban o redor bébedos pola delicia do resplandor da fogueira e desafiando a calor que dela se despedia, e que fai recuar aos maiores. Habíaquen se sentaba a carón da fogueira para formular un desexo. A medida que o lume da cacharela vai minguando, avívase con broza da reservada. No caso de ser moita, sempre se deixaba algunha para a de San Pedro.

Actualmente o loureiro é sustituido por un pau alto ó que se lle pendura un moneco e vaise a pedir polas casas leña, móveis vellos, caixas de frutas e cartos para gasolina e petardos. A madeira recollida apíñase ó pau como si fora un palleiro.

Xa esmorecida a fogueira, os valentes tentaban cruza-los braseiros en carreiras, chimpos, ou utilizando os taboleiros para non queimarse. Antigamente facíase o mesmo, pero co propósito de cura-las aireadas, fuxi-las bruxas, saca-lo diaño do corpo, curar mal de ollo e como se dicía "Sálvame lume de San xoan, para que non me trabe cadela nin can".

Tamén había quen queimaba unha peza de roupa persoal para evitar que non fora poseída pola bruxas. Hoxe, o salta-lo braseiro non deixa de ser un acto de valentia e temeridade. Xeralmente estas normas estaban arraigadas en expresións espirituais e curativas.

Tampouco é descartable darlle algún contido gastrónomico. Estamos na época da recolleita da pataca e había quen as botaba, sen pelar, nun recuncho da fogueira. Sen deixarse queimar, os cachelos comíanse quentes. E tampouco debe esquecerse o refrán popular que di "Polo San Xoán a sardiña pinga no pan", de millo por suposto, e se ían acompañadas dunhas fechas do viñoo de a rente a parede, !mellor que mellor.! Logo os cantos, bailes, pandeiretas, gaitas e acordeóns. A festa estaba servida.Agora estendeuse o senso gastronómico e é fácil contemplar ós veciños asar mexilóns, chinchos, sardiñas, chourizos, e inclusive facer unha churrascada. Para rematar unha queimada.

O fiuncho, unha das sete herbas básicas usadas na noite de San Xoán

Seleccionadas as herbas, amárranse nun feixe ou mollo e colócanse nunha tina, caldeiro ou palangana cheas de auga. Déixanse fora pola noite, segundo crencias cristianas, para que San Xoán os bendiga, pero iso non é óbice para colocar uns cardos ou silveiras enriba do cacho e así evitar que o demo cague nel. Tamén hai quen lle votaba chavos.

Na parroquia de Domaio tamén se puñan nas fiestras, portas, tellados e chimeneas para impedi-la entrada das bruxas. Tradicións parecidas falan de colocar toxos nas portas, cruces de madeira ou pintadas de negro para rexeita-la Santa Compaña.Ó erguerse pda mañá, sácase un pouco de auga verde e de bo cheiro. Lávase a cara, pés ou todo corpo, purificando a pel, e a veces protexe das enfermidades pulmonares.

A herba sécase durante varios dias ó sol para ser utilizada logo en múltiples remedios caseiros. Deses remedios seleccionamos a seguinte mostra ilustrativa: a ruda, herba luisa e manzanilla, contra os dores de barriga. A hortelán e mildrastes contra os picores das estrugas.

As follas de nogueira con tres noces, cura as chagas do corpo. 0 romeo cocido con viño curaba as dores de gorxa, barriga e tamén as dores do gando, e sin o viño era boa para o reuma, nervos e resfriados. Loureiro e allo tríllanse para limpa-las aireadas e contra o reuma.

Contra as aireadas tamén se usaba o fume das hebas do cacho. A herba de San Xoán limpa a cara de grans. 0 tromentelo era bo antídoto para evitar a caída do pelo.Respecto a esta última, recolleuse na parroquia de Domaio a seguinte estrofa:

"Dime rapaza bonita
¿Con que te lavas o pelo?
Cunhas herbas do monte
Qué fío chaman tromentelo!.

Preparacion:

Nunha gran tina de auga bótanse rosas de tódolos tipos e certas herbas recendentes, e deixase toda a noite ao descuberto -prefrible sobre o tellado- pra que adequira o poder do Santo. Ao día seguinte pola mañán tódolos membros da familia, en especial os nenos, teñen que lavarse con esta auga milagreira, que, por certo, arrecende maravillosamente (ule a rosas, xa se ve)

É unha usanza común a toda Galicia o recoller na tarde e na noite de San Xoán diferentes herbas e flores, botalas en auga e deixalas na auga ó sereno pra que collan o orballo desta noite prá mañá lavárense todos naquela auga.

As herbas que se collen pra iste uso son: os sanxoáns, alcroques ou abrulas (dixital); o fiuncho ou fiollo; o codeso; o fento macho; o trovisco; ponlas de nogueira, ponlas de ameneiro ou amieiro; espadana; sabugueiro; romeu; malvas; artemisa; arzáis; rosas de nabo; ágramo; herbas de San Pedro; rosas de sábrego; poutas de lobo; herba de nosa señora (matricaria); follas de carballo, castiñeiro; rosmaniño; perpetua; roseiras;...

Esta auga, en que estiveron de remollo as herbas, tén propiedades manciñeiras, máxicas, pra curaren dos aires lurpios, envexas, etc. e cosméticas, para pór mais bonitas ás mozas e darlles boas cores e finura de pel.

Na noite de San Xoán, se as mozas meten certas herbas debaixo do cabezal poden ver en soños ó home con que van casar.

Pódese saber a sorte dun ausente colgando no leito herbas de San Xoan e vendo pró outro día si están verdes ou si secaron; así iralleó que está lonxe, ben ou mal.

Tamén é a noite propicia pra curaren ós nenos do engadino e das esbrilladuras. Fenden en dous un carballo e pasan ó rapaz pola fendedela, intervindo dúas Marías ou unha María e un Xan, pasándollo un ó outro tres veces decindo "Toma María - Daca Xoán - Doucho crebado - Darásmo Sán". Logo atan o árbore ben atado, asegún estaba, e si solda é que o neno cura, sinón é que non cura.

As sete herbas básicas son : a herba de San Xoán que limpa a cara de grans, o fiuncho é a que corre ós malos espíritos, a herba luisa sempre foi moi usada para todo, especialmente para as dores de estómago, o codeso ou piorno, o fento macho é moi apreciado contra as tenias pero ten que ser usado con moito coidado pois é velenoso, a malva úsase para resfriados, bronquitis, problemas dixestivos, e o romeu para reuma, artrite, dores de gorxa.

O orballo desta noite dá virtudes, ou fai medrar as das herbas manciñeiras polo que, recollidas nese intre, son moito millores.

Pd:onte vin, por segunda vez na miña, vida lucecús

Grazas a quin por confiar en nosotros

2009-06-24T02:57:00.001-07:00

He visto en un post de internet que un usuario nos ha enlazado.Solo darles las gracias y devlverles el favor visitar

A queimada

2009-06-23T16:40:00.000-07:00

A apocema perfecta pa curar os males do ano nesta noite tan máxica.Mañan a primeira hora estará colgado todo pero ahora necesito descansar.Foi unha noite bonita.

A QUEIMADA, RECEITA E CONXURO

La Queimada es una bebida hecha en base a aguardiente y azúcar, a la que se le prende fuego y se la deja arder durante cierto tiempo. A su preparación también se le puede agregar: cáscaras de limón, naranja, granos de café.

A Queimada no solo es una bebida tradicional galega sino que también constituye todo un ritual debido a que mientras se la prepara se recita un conxuro para alejar embrujamientos y quedar liberado de todo lo malo.

UNHA RECEITA DA QUEIMADA

Ingredientes:

Aguardiente, azúcar blanco fino, cortezas de limón y algunos granos de café

Preparación:

En un recipiente de barro cocido de vierte el aguardiente y el azúcar, en la proporción de 120 gramos por cada litro de líquido. Se añaden mondaduras de limón y los granos de café.

Se remueve y se le enciende fuego, con un cazo en el que previamente habremos colocado un poco de azúcar con aguardiente. Muy despacio, se acerca al recipiente hasta que el fuego pase de uno a otro. Se remueve hasta que el azúcar se consuma.

En el mismo cazo se echa nuevamente un poco más de azúcar, esta vez seco, y colocándolo sobre la queimada se mueve hasta convertirlo en almíbar. Se vierte sobre las llamas y, removiéndolo, se espera a que las llamas tengan un color azulado. Continuar hasta que se queme la casi totalidad del alcohol.

Se deja apagar y se sirve.

CONXURO DA QUEIMADA (castelán)

Búhos, lechuzas, sapos y brujas.
Demonios, duendes y diablos,
espíritus de las neblinosas fincas.
Cuervos, salamandras y meigas,
hechizos de las curanderas.
Podridos troncos ahuecados,
hogar de los gusanos y alimañas.
Fuego de las Santas Compañas,
mal de ojo, negros hechizos,
olor de los muertos, truenos y rayos.
Aullido del perro, anuncio de la muerte;
hocico del sátiro y pie de conejo.
Pecadora lengua de la mala mujer
casada con un hombre viejo.
Infierno de Satán y Belcebú,
fuego de los cadáveres ardientes,
cuerpos mutilados de los indecentes,
pedos de los infernales culos,
mugido de la mar embravecida.
Vientre inútil de la mujer soltera,
maullar de los gatos en celo,
pelo malo y sucio de la cabra mal parida.
Con este fuelle levantaré

las llamas de este fuego
que se asemejan a las del infierno,
y huirán las brujas

a caballo de sus escobas,
yéndose a bañar a la playa

de las arenas gordas.
¡Oíd, oíd! los rugidos que dan
las que no pueden
dejar de quemarse en el aguardiente
quedando así purificadas.
Y cuando este brebaje

baje por nuestras gargantas,
quedaremos libres de los males

de nuestra alma y de todo embrujamiento.
Fuerzas del aire, tierra, mar y fuego,
a vosotras os hago esta llamada:
si es verdad que tenéis más poder

que la humana gente,
aquí y ahora, haced que los espíritus

de los amigos que están fuera,

participen con nosotros de esta Queimada.

O CONXURO DA QUEIMADA (galego)

Mouchos, coruxas, sapos e bruxas.
Demos, trasgos e diaños,
espritos das nevoadas veigas.
Corvos, pintigas e meigas:
feitizos das manciñeiras.
Podres cañotas furadas,
fogar dos vermes e alimañas.
Lume das Santas Compañas,
mal de ollo, negros meigallos,
cheiro dos mortos, tronos e raios.
Oubeo do can, pregón da morte;
fuciño do sátiro e pe do coello.
Pecadora lingua da mala muller
casada cun home vello.
Averno de Satán e Belcebú,
lume dos cadavres ardentes,
corpos mutilados dos indecentes,
peidos dos infernales cús,
muxido da mar embravecida.
Barriga inútil da muller solteira,
falar dos gatos que andan á xaneira,
guedella porca da cabra mal parida.
Con este fol levantarei
as chamas deste lume
que asemella ao do Inferno,
e fuxirán as bruxas
a cabalo das súas escobas,
indose bañar na praia
das areas gordas.
¡Oide, oide! os ruxidos
que dan as que non poden
deixar de queimarse no augardente
quedando así purificadas.
E cando este brebaxe
baixe polas nosas gorxas,
quedaremos libres dos males
da nosa alma e de todo embruxamento.
Forzas do ar, terra, mar e lume,
a vós fago esta chamada:
si é verdade que tendes máis poder
que a humana xente,
eiquí e agora, facede cós espritos
dos amigos que estan fóra,
participen con nós desta Queimada.

Este Martes pola noite especial San Xoan

2009-06-21T11:29:00.000-07:00

Este Martes pola noite é a noite da cacharela de San Xoan,aparte desa tradicion tamén é a noite mais larga do ano.Noite na que,según as lendas,pode suceder calquera cousa e a fronteira entre os vivos e mortos está mais lexos.Ben,pois esa noite haberá un especial de Galiza Oculta onde contaremos o que hai que facer pa protexerse nesta noite,historias e demais cousas relacionadas.

Saudos de parte do equipo de Galiza Oculta.

2009-06-21T09:12:00.000-07:00

Desde siempre, Galicia, ha sido tierra de brujería y supersticiones, sus relatos han recorrido el mundo entero, y son muchos los que dicen haber mantenido algún tipo de contacto con personajes del mundo de los muertos. Una de sus leyendas más populares es la de la procesión de los muertos: La Santa Compaña.
Básicamente y a grandes rasgos se podría definir La Santa Compaña como una procesión de almas en pena, vestidos con túnicas con capucha que vagan durante la noche.
Una de sus señas de identidad es la premonición de la muerte. A partir de aquí hay una serie de características que varía según el testigo que relate la aparición o de la localidad de que se trate.

La Santa Compaña está formada por almas en pena que van en dos hileras, envueltas en sudarios, con las manos frías y los pies descalzos. Esta procesión va encabezada por un ser vivo llevando una cruz y un caldero con agua bendita. Cada fantasma lleva una luz, pero es invisible, sólo un olor a cera y un ligero viento son las señales de que está pasando la legión de espectros. Al frente va el espectro de mayor tamaño, la Estadea.

El portador de la cruz no puede en ningún momento volver la vista atrás, ni renunciar a su cargo precediendo La Santa Compaña; sólo quedará liberado cuando encuentre a otra persona que le sustituya, el cual pasará a tener las responsabilidades del primero: cargar con la cruz y el caldero sin remisión. La Santa Compaña obligará al que encuentren, a vagar junto a ellos todas las noches, portando una gran cruz y conduciendo la comitiva. También se cree que quien realiza esa "función" no recuerda durante el día lo ocurrido en el transcurso de la noche, únicamente se podrá reconocer a las personas penadas con este castigo por su extremada delgadez y palidez. Cada noche su luz será más intensa y cada día su palidez irá en aumento. No les permiten descansar ninguna noche, por lo que su salud se va debilitando hasta enfermar sin que nadie sepa las causas de tan misterioso mal.

Condenados a vagar noche tras noche hasta que mueran u otro incauto sea sorprendido.
Se dice que no todos los mortales tienen la facultad de ver con los ojos a "La Compaña". Elisardo Becoña Iglesias, en su obra "La Santa Compaña, El Urco y Los Muertos" explica que según la tradición, tan sólo ciertos "dotados" poseen la facultad de verla: los niños a los que el sacerdote, por error, bautiza usando el óleo de los difuntos, poseerán, ya de adultos, la facultad de ver la aparición. Otros, no menos creyentes en la leyenda, habrán de conformarse con sentirla, intuirla, etc.

Habrá una serie de indicios de la proximidad de la aparición como el olor a velas surgiendo de repente, o el espanto de determinados animales: perros, gatos, caballos... que según la leyenda pueden ver esos fantasmas por algún tipo de sensibilidad especial.
Las versiones más compartidas de por que las almas vienen a este mundo y andan por los caminos buscando a alguien son:

Para reclamar el alma de alguien que morirá pronto.

Para reprochar a los vivos faltas o errores cometidos.

Para anunciar la muerte de algún conocido del que presencia la procesión.

Para cumplir una pena impuesta por alguna autoridad del mas allá.

7.En el caso de encontrarte con ellos, debes hacer lo siguiente:

Apartarse de su camino, no mirarles y hacer como que no se les ve.

Hacer un círculo con la estrella de Salomón o una cruz dentro y entrar en él.

Rezar y no escuchar su voz

Llevar encima escapularios, objetos sagrados, ajos o castañas de indias.

En último caso uno puede tirarse al suelo boca abajo y esperar que la Compaña no le pase por encima.

Podcast sobre las santa compaña-La zona oculta

2009-06-21T06:10:00.000-07:00

A miña teoria sobre a Santa Compaña:

2009-06-20T11:53:00.000-07:00

É ven sabido que a sta.compaña é unha premonición da morte,pero ,terá unha orixe non?non nacerá espontaneamente nun cruce de camiños solo pa asustarte.Esta é unha lenda celta,e como tal tamen ten un caracter mitolóxico(representa a algo real solo que por medio da relixión).O peor de todo e que eso perdeuse,e a Sta.Compaña é mais unha lenda urbana que o que realmente é:pura mitoloxia.
Pero quen sabe esa historia,nadie quizais,pero como todas as historias mitoloxicas se as xuntas entre si teñen sentido.Xuntando varios mitos cheguei a unha conclusión,cheguei a posible historia da Santa Compaña.

Vas andando pola tua aldea,de noite ,e pasas xunto a Igrexa.Observas que a luz da igrexa está prendida,o primeiro que pensas é que haberá algún oficio(un funeral,unha misa ,algo...).Entras e realmente hai un oficio,pero daste de conta de que a xente mira toda cara ti,que o seu rostro é esquelético e,comenzas a notar unha sensación extraña.Non se che ocurra aceptar nada(nada mais normal que aceptar un rosario ou algun simbolo relixioso),se o aceptas estarás perdido,porque non estas nunha misa normal atopaste ante a misa das ánimas.

Se aceptas estarás condenado a vagar eternamente,porque serás parte (según a miña teoria )da Santa Compaña.

Ahora que temos imaxinado un suposto orixe vaiamos mais alá,vaiamos ao porqué de vela.Supoño que será unha cuestión de destino acabar asi.Refirome a morrer por ela,non cruzarse con ela,ti pudecheste haber cruzado con ela pero non sabelo porque solo aqueles bautizados cos oleos dos mortos a poden ver.Outros podena intuir con diversos factores,o cheiro a cinza,un escalofrio etc;sin embargo prefiro crer que solo é unha premonicion de xente vella da tua aldea que te vai a avisar dalgunha desgracia que che vai ocorrer para que a poidas enmendar a tempo.
E recordade que isto so é unha teoria miña,que basicamente é o espirito das lendas galegas ,non?

Diccionario dos seres míticos galegos

2009-06-20T10:33:00.000-07:00

Title: Diccionario dos seres míticos galegos

Rating:

Type: Libros
Autor(s): Varios
Editorial: Edicions Xerais
Páxinas: 275
Prezo: 40,60 €
Lingua: Galego

Diccionario dos Seres Míticos Galegos é unha viaxe a través da mitoloxía do país, asentada, na oralidade dos devanceiros e, daquela, un libro de consulta práctico, útil e fermoso ó tempo, pero tamén é unha viaxe que atravesa páxinas de forte contido narrativo, e lectura amena, entretida e divertida. Co rigor dun diccionario e o feitizo dunha novela apaixonante, este libro constitúe unha das máis importantes aportacións ó patrimonio cultural galego nos últimos anos. Nas 710 entradas das que consta o Diccionario dos Seres Míticos Galegos pode o lector atoparse con xente cativa, xigantes, olláparos, ananos, xacias, sereas, xerpas, rabenos, encantos, lamias, lavandeiras; entrar no pazo dos mouros e conversar coa Mourindade; roubar o peite da moura; recoller carbóns que se convertan nun tesouro; sufrir con paciencia a trasnos, diaños e tardos; durmir con Pedro Chosco; ter medo da Estadea; fuxir con Brancaflor ou oír os contos de María Castaña. O lector poderá visitar as tumbas de Orcavella e a Raíña Lupa; asaltará casas con Pepa a Loba; beberá na fonte de Ana Manana; voará con meigas, chuchonas e nubeiros; correrá sete parroquias cos lobishomes; verá como Deus crea demos e anxos; asombrarase con lobos, cobras, dragóns, basiliscos, cocas, unicornios; navegará no Bergantín Pantasma; andará os camiños coas ánimas da Compaña; tremerá na noite ó escoitar o Paxaro da Morte; enfrontarase co Can Negro, co Lobo Branco, coa Peregrina, coa Zarrulada, co urco e coa Pastoriña; visitará cidades asolagadas e enterradas, como Antioquía, Lucerna ou Valverde, Pozos Peagos e entradas do inferno, Camiños ó Alén e Cabos do mundo; coñecerá os cocos, tales como o home do saco, o sacaúntos, Maríamanta, a meiga dos dentes verdes, o zampón e o orco; lerá o Ciprianillo e desatoará decididamente o saco para pillar os biosbardos. Para atopalos, só hai que abrilo por calquera páxina.

Que é unha meiga?

2009-06-20T10:30:00.000-07:00

As meigas son mulleres adoradoras do demo e cos seus ritos poden facer maleficios.

Esta superstición obriga a unha serie de ritos moi especiais pra escorrenta-los posibles perigos: gardar unha ferradura no fogar, tra-la porta da entrada, ou levar consigo un dente de allo, unha castanha pilonga ou varios obxetos que libren do mal de ollo ou outros feitizos.

A crenza nas Meigas é un mito central do noso acervo supersticioso; elas representan pra o pobo o mal e o pecado, o perxudicial; todo-lo contrario a bondade e o ben, feito polo cal diferencianse das fadas, que significan o favorable e o adverso (dada a súa dobre condición de boas fadas e malas fadas).

O específico da identidade das Meigas é a vellez, acrecentada pola dureza, a crueldade e a vinganza, ainda que tamén as veces son boas.

Polo xeral as xentes humildes as temen ou as rexeitan, pero tamén as procuran, cando con ensalmos acoden a elas pra curar algunha dor ou pra descubri-lo porvir.

Tinhan as Meigas unha idea real, se ben fantástica, das facultades superiores das cales pensase estaban dotadas; e cando nun proceso preguntouselle a unha delas se ia polo aire montada nunha vasoira, contestou: ¡ Iso por suposto, é ben sabido!

Métodos pra protexerse das meigas

Levar no pescozo un colar de ramas de muérdago, allo ou cunchas.

Cravar sobre as portas das casas, morcegos, espolons de galo, colas de lobo, ferraduras de cabalo.

Ter na casa terra bendita dos cemiterios, sal, tesoiras abertas aos pes da cama, orin de cabalo, cordas de aforcados.

Procurar garras de fera, patas de ave de presa, pedras con furacos.

Poseer en forma de varitas, colgantes ou pectorais, anacos de azabache, ámbar e distintas pedras capaces de rechaza-los velenos e encantamentos.

Entrevistas antes do San Xoán

2009-06-19T09:04:00.000-07:00

Ola amigos, como o San Xoán, o misterioso día por excelencia da tradición galaica onde se dan lugar os encontros cá Santa Compaña ou as meigas realizan as súas reunións secretas; decidimos facer unha enquisa a varias persoas de diferentes idades e estilos de vida(cidade, pobo ou aldea)para comprobar que de verdade segue viva a nosa lenda.

1.Aquí mostrámosvos dúas opinións ben diferentes:

Pregunta: Cres nas lendas galegas, no paranormal, e dicir, en todas as misteriosas tradicións que nos rodean que nos rodea?

Resposta: Si, inda que a veces si, e a veces non… porque as veces non me parece normal.

2. P: Tiveches ou coñeces algún suceso paranormal?

R: Si, paseino moi mal ese día, pois resulta que soñei que ía con meus pais e meu irmán pola estrada, e que tiñamos un accidente, uns días despois o soño cumpriuse.
R: Isto sucedeulle a miña avoa. Un día ela estaba mirando pola venta da súa casa cando o lonxe viu unha luces que se acercaban cada vez máis. Entón díxollo a súa nai e esta respondeulle que era a Santa Compaña, miña avoa non o creu e burlouse da Santa Compaña. O día seguinte un can o que lle tiña moito aprecio apareceu morto e cheo de vermes.

3. P: Que che parece todo isto?

R:Creo que hai algo que fora so normal que non podemos alcanzar a comprender.

2. Segunda opinión(as preguntas son as mesmas cas anteriores)

P:”” “” “”

R:Non para nada.

2. P: “” “” “”

R: Non

3. P:”” “” “”

R: Si, teño unha coñecida que lle vai o das sicofonias e pon unha gravadora de noite e grava ruídos raros.

4. P: “” ”” ””

R: Xa che dixen que eu niso non creo e por iso non opino.

A santa compaña

2009-06-13T09:43:00.000-07:00

2009-06-13T09:36:00.000-07:00

Á lus do candil

Á lus do candil. Contos a carón do lume viu a luz en 1953, logo de obter o premio de narrativa do certame literario convocado polo Centro Galego de Bos Aires. Ao longo da década de 1940 Fole, instalado desde anos atrás na terra de Quiroga, foi escribindo este feixe de contos, ao que lle seguirá Terra brava. Contos da solaina (1955). Presente xa en ambos os títulos o seu asentamento na tradición oral, trátase de relatos concibidos para seren contados.

O capítulo inicial “Terra do Courel” serve para o que o narrador primeiro presente o espazo, polo que os estudos da obra falan de conto de contos ou da posibilidade de ler a obra como novela enmarcada. Tamén os personaxes, catro fidalgos reunidos unha vella torre medieval illada pola neve, e que pasan o tempo contando os contos que a seguir imos ler, algo que ao tempo liga a obra ao anonimato da literatura oral.

Nos contos de Fole aparece inserida unha especie de etnografía literaturizada que dá conta da cultura do mundo rural así como dunha cosmovisión dos seus habitantes, e centra a súa ollada con especial atención na paisaxe, no humor e nas experiencias extraordinarias. Examínase a cultura material da montaña do Courel, da comarca do Incio e do val de Quiroga, rexistrando as condicións de vida, alimentación, vestimenta, costumes, traballo e fala desas terras. O que configura dalgunha maneira un inventario documental, por medio da súa prosa núa, desprovista de retórica.

É a paisaxe a que liga a cultura material e a cultura espiritual ï€nisto Fole volve á visión de Otero e Riscoï€ e é xustamente a dimensión misteriosa e máxica da cultura popular de Galicia é o trazo máis evidente da súa narrativa.

Nos quince contos de Á lus do candil recórrese ao amplo repertorio da mitoloxía popular para reelaborar lendas de lobos, aparecidos, premonicións, meigallos e tamén soños fantásticos. Pero van máis alá dunha inxenuidade popular que puidese dar lugar a relatos costumistas, con marcas dun certo racionalismo crítico traspasado de ironía. Aí, en “Os defuntos falaban castelao” ou “O Lordanas” o misterio do sobrenatural resólvese pola vía dun certo humor con pretensión de veracidade.

Fole, posuidor dunha importante formación literaria, sempre falou da súa admiración polos contos populares rusos, así como pola narrativa de Dickens ou Arthur Conan Doyle e pola narrativa de misterio de Edgar Allan Poe. A obra de Fole gozou no seu momento dunha difusión non adoita a nivel popular xustamente por ese proceso de dignificación do conto popular, que volve circular a nivel oral unha vez reelaborado.

O comentario do remate dos relatos adoita ter un ton didáctico ou reflexivo, por veces identificábel con algún refrán popular, e a estrutura da acción é pechada. A relación do autor co xornalismo e co cinema está presente nos contos, que poden ser lidos como crónicas de sucesos convertidas en pequenas prosas entre o lírico e o descritivo.

Fole ten unha marcada preocupación didáctica, e quere presentar tipos, costumes vocábulos e xiros sintácticos que se dan na realidade. Así, na procura da verosimilitude, salientan uns diálogos que incorporan ao galego literario formas dialectais do Courel, e non refuga mesmo arcaísmos, voces espurias ou a representación da diglosia.

Con Contos da néboa (1973) e Historias que ninguén cre (1981) continuou a traxectoria dun narrador que polas súas características temáticas e formais se podería encadrar nun estadio previo ou simultáneo á Época Nós e que foi determinante na recuperación da narrativa na posguerra.

Santa compaña (parte I)

2009-06-13T02:41:00.000-07:00

La Santa Compaña es, en la mitología popular gallega, y con otros nombres o el mismo en el asturiana oeste de Castilla y León (provincias de Zamora y León) y Extremadura, una procesión de muertos o ánimas en pena que por la noche (a partir de las doce) recorren errantes los caminos de una parroquia. Su misión es visitar todas aquellas casas en las que en breve habrá una defunción. El mito está presente con diversas variantes en todo el contínuum cultural astur-galaico, donde recibe otras denominaciones como Güestia, Güéspeda, Estadea, Hoste, Genti de Muerti, procesión de animas o simplemente Compaña.

Aunque el aspecto de la Santa Compaña varía según la tradición de diferentes zonas, la más extendida es la formada por una comitiva de almas en pena, vestidos con túnicas negras con capucha que vagan durante la noche.

Esta procesión fantasmal forma dos hileras, van envueltas en sudarios y con los pies descalzos. Cada fantasma lleva una vela encendida y su paso deja un olor a cera en el aire. Al frente de esta compañía fantasmal se encuentra un espectro mayor llamado Estadea.

La procesión va encabezada por un vivo (mortal) portando una cruz y un caldero de agua bendita seguido por las ánimas con velas encendidas, no siempre visibles, notándose su presencia en el olor a cera y el viento que se levanta a su paso.

Esta persona viva que precede a la procesión puede ser hombre o mujer, dependiendo de si el patrón de la parroquia es un santo o una santa. También se cree que quien realiza esa "función" no recuerda durante el día lo ocurrido en el transcurso de la noche, únicamente se podrá reconocer a las personas penadas con este castigo por su extremada delgadez y palidez. Cada noche su luz será más intensa y cada día su palidez irá en aumento. No les permiten descansar ninguna noche, por lo que su salud se va debilitando hasta enfermar sin que nadie sepa las causas de tan misterioso mal. Condenados a vagar noche tras noche hasta que mueran u otro incauto sea sorprendido (al cual el que encabeza la procesión le deberá pasar la cruz que porta).

Caminan emitiendo rezos (casi siempre un rosario) cánticos fúnebres y tocando una pequeña campanilla.

A su paso, cesan previamente todos los ruidos de los animales en el bosque. Los perros anuncian la llegada de la Santa Compaña aullando de forma desmedida, los gatos huyen despavoridos y realmente asustados.

Se dice que no todos los mortales tienen la facultad de ver con los ojos a "La Compaña". Elisardo Becoña Iglesias, en su obra "La Santa Compaña, El Urco y Los Muertos" explica que según la tradición, tan sólo ciertos "dotados" poseen la facultad de verla: los niños a los que el sacerdote, por error, bautiza usando el óleo de los difuntos, poseerán, ya de adultos, la facultad de ver la aparición. Otros, no menos creyentes en la leyenda, habrán de conformarse con sentirla, intuirla, etc.

Para librarse de esta obligación, la persona que vea pasar la Santa Compaña debe trazar un círculo en el suelo y entrar en él o bien acostarse boca abajo.

Versiones

Aunque todas sus versiones coinciden en considerar la Santa Compaña como una anunciadora de muerte, hay diferentes versiones.

En la mayoría de las historias la Santa Compaña realiza sus apariciones de noche, pero también hay casos en los que se habla de salidas diurnas.

J. Cuveiro Piñol, en su Diccionario Gallego (1876) escribe:Compaña: entre o vulgo, creída hoste ou procesión de bruxas que andan de noite alumeadas con osos de mortos, chamando ás portas para que as acompañen, aos que desexan que morran axiña...

En unas versiones se cuenta que la luctuosa procesión transporta un ataúd en el cual hay una persona dentro, la cual puede ser incluso la persona que sufre la aparición siendo su cuerpo astral el que está en el ataúd.

Se pueden aparecer en diferentes lugares, pero predominan las encrucijadas.

Hay fechas concretas en las que se dice que tiene más incidencia las apariciones de la Santa Compaña, como por ejemplo, la noche de Todos los Santos o la noche de San Juan (24 de junio).

parición de la compaña

Las numerosas leyendas sobre esta compañía de difuntos en pena cuentan que se aparecen en los caminos cercanos a los camposantos en busca de algo o alguien, y que siempre aparecen con un motivo por el cual es símbolo de desastre o maldición. Los motivos por lo que esta compañía de almas errantes pueden aparecer son:

Para reclamar el alma de alguien que morirá pronto. Cuenta la leyenda que quien recibe la visita de la Compaña morirá en el plazo de un año.
Para reprochar a los vivos,faltas o errores cometidos. Si la falta es especialmente grave, el mortal que la ha cometido podría recibir la visita de la Compaña para que la encabece, condenado así a vagar hasta que otro mortal le reemplace.
Para anunciar la muerte de un conocido del que presencia la procesión.
Para cumplir una pena impuesta por alguna autoridad del más allá.

Protección contra la Santa Compaña

El contar esta leyenda también supone contar el modo de protegerse contra esta procesión de no muertos; en el hipotético caso de que la compaña se presentara en presencia de alguien se debería llevar a cabo una serie de rituales para la protección que consistiría en:

Apartarse del camino de la compaña, no mirarles y hacer como que no se les ve.
Hacer un círculo con la estrella de Salomón o una cruz dentro y entrar en él.
Comer algo.
Rezar y no escuchar la voz ni el sonido de la compaña.
Tirarse boca abajo y esperar sin moverse, aunque la compaña le pase por encima.
Jamás tomar una vela que nos tienda algún difunto de la procesión, pues este gesto condena a formar parte de ella.
En último caso, echar a correr muy rápido.
Cuenta la leyenda que la Santa Compaña no tendrá el poder de capturar el alma del mortal que se cruza con ella si éste se halla en los peldaños de un "cruceiro" situados en los cruces de caminos o si porta una cruz consigo y logra esgrimirla a tiempo

Extraterretres en Galicia¿?

2009-06-09T09:56:00.000-07:00

Benvidos e pasen ata a cociña!

2009-03-14T09:27:00.000-07:00

Capitulo1: As luces.
Estamos en calquera aldea de Galicia, estamos na posguerra, e estamos na casa dunha muller a piques de dar a luz.O seu ome está traballando fora, por iso esta sua sogra con ela.
Era pola noite,ibanse deitar na cama cando a muller nova viu pola fiestra da habitación una luz, como a dun foco. A luz baixa polo alto cara abaixo atravesando por un camiño de vacas , q había alí.Elas crian que era alguen que viña andando polo camino,pero elas sabían perfectamente que xusto por onde acababa de pasar había unas silveiras enormes e xa se empezaron a asustar un pouco…
Seguian as duas ali mirando cara aquela persoa que baixaba polo alto abaixo cando de repente a unha acordouselle aljo e dixo:
-Por ahí pasa un rejacho! Se ajarra a sai pa saltar e que é muller
-asi xa o sabemos!
Pero a luz seguiu toda dereita cara adiante ,sen saltar o regacho, ata que chegou a carretera(mais ven un camiño),xusto a esquina da casa desta muller.Unha quedou mirando o camino principal dende a misma venta, mentres que a outra foi mirar a ventá contraria,pero non se volveu a ver ninguén.Quedou ali naquela esquina do recuncho onde se gardaba a colleita, no sitio mais baixo da casa vella.
Explicación:
Esas luces crianse que viñan visitar as mulleres que estaban a punto de dar a luz. Eran simplemente luces, que ti non te decatabas case nunca. As luces iban ata a casa da embarazada e subían as tellas da casa , e poñianse xusto enriba do sitio onde durmia a muller.Por iso é loxico que esta muller crise que eran as luces que a visitansen aquela noite.